Backlink Amatir

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Filsafat Islam adalah salah satu mata kuliah yang mesti dipelajari oleh mahasiswa, agar mempunyai pengetahuan dan wawasan keilmuan mengenai hakikat filsafat. Dalam filsafat islam, banyak sekali tokoh yang menjadi ikon dan telah banyak memberikan kontribusi nyata bagi pertumbuhan dan perkembangan islam di dunia. Salah satu tokoh yang memberikan kontribusi besar dalan islam adalah Ibnu Sina, ia adalah seorang cendekiawan muslim, dokter, juga filsuf muslim terkemuka. Ia sangat dikenal masyarakat luas tentang ilmu kedokteran yang diciptakannya. 

Dalam Makalah ini, kami akan mencoba memaparkan kehidupan serta pemikiran-pemikirann Ibnu Sina secara ringkas. Ada beberapa pemikiran atau filsafat Ibnu Sina yang menjadi kontribusi bagi pemikiran islam sekarang ini. Maka ini perlu kita kaji lebih dalam.

B. Rumusan Masalah

Setelah memahami latar belakang yang ada, rumusan masalah yang kami sajikan adalah seputar :

1. Siapa dan Bagaimana boigrafi Ibnu Sina?

2. Apa saja karya-karya Ibnu Sina?

3. Kontribusi apa yang di berikan Ibnu Sina terhadap Islam?

4. Bagaimana pemikiran atau filsafatnya?

5. Bagaimana pendangan filsuf lain terhadap pemikiran/filsafat Ibnu Sina?

C. Tujuan

Adapun tujuan dari penyusunan makalah ini adalah untuk memenuhi salah satu tugas pada mata kuliah Filsafat Islam, dan untuk di presentasikan. Kemudian harapan kami dari penyusunan makalah ini adalah para pembaca :

1. Mengetahui sejarah hidup Ibnu Sina

2. Mengetahui kontribusi yang di berikan Ibnu Sina terhadap Islam

3. Memahami pemikiran Ibnu Sina tentang Ketuhanan, wahyu, kenabian, dll.

4. Mengetahui pendapat filsuf lain terhadap pemikiran Ibnu Sina.

BAB II

IBNU SINA

A. BIOGRAFI IBNU SINA

Nama asli Ibnu Sina adalah Abu Ali al-Husain bin Abdullah ibn Sina. Di Eropa beliau lebih dikenal dengan nama Avicenna. Beliau lahir di sebuah desa Afsyana, di daerah Bukhara pada safar tahun 340 H/ 980 M, dari seorang ibu yang berkebangsaan Turki dan bapaknya berasal dari Arab-Persia. Kelahiran beliau di tengah masa yang sedang kacau,dimana kekuasaan Abbasyiah mulai mundur dan negri-negri yang mula-mula berada di bawah kekuasaannya kini mulai melepaskan diri dan untuk berdiri sendiri. Dan kota Baghdad sebagai kota pemerintahannya dikuasai oleh golongan Banu Buwaih pada tahun 334 H sampai dengan tahun 447 H.

Ibnu Sina dibesarkan didaerah kelahirannya. Beliau belajar Al-quran dengan menghafalnya, belajar ilmu agama dan belajar ilmu-ilmu umum lainnya. Ia mempunyai ingatan dan kecerdasan yang luar biasa, sehingga pada usia 10 tahun ia telah menghafal 30 juz Al-quran. Sewaktu berumur 17 tahun ia telah dikenal sebagai dokter dan atas panggilan Istana pernah mengobati pangeran Nuh Ibn Mansur sehingga pulih kembali kesehatannya. Sejak itu, Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali, dan dapat pula mengunjungi perpustakaan yang penuh dengan buku - buku yang sukar didapat, kemudian dibacanya dengan segala keasyikan. Karena sesuatu hal, perpustakaan tersebut terbakar, maka tuduhan orang ditimpakan kepadanya, bahwa ia sengaja membakarnya, agar orang lain tidak bisa lagi mengambil manfaat dari perpustakaan itu .Kemampuan Ibnu Sina dalam bidang filsafat dan kedokteran, kedua duanya sama beratnya. Dalam bidang kedokteran dia mempersembahkan Al-Qanun fit-Thibb-nya, dimana ilmu kedokteran modern mendapat pelajaran, sebab kitab ini selain lengkap, disusunnya secara sistematis.

Pada waktu usianya mencapai 22 tahun, ayahnya meninggal dunia. Kemudian ia meninggalkan kota Bukhara untuk menuju ke Jurjan, dan dari sini ia pergi ke Chawarazm. Di jurjan iamengajar dan mengarang, tetapi karena kekacauan politik, ia tidak lama inggal dikota tersebut. Sejak saat itu ia hidupnya berpindah-pindah dari tempat yang satu ke tampat yang lain, maka sampailah ia di kota Hamadan.

Pada masa mudanya ia tertarik dengan aliran Syiah Islama’iliyyah dan aliran kebatinan. Ia banyak mendengar percakapan antara tokoh-tokoh kedua aliran tersebut dengan ayahnya atau kakaknya. Mereka berdiskusi mengenai akal pikiran dan kejiwaan menerut cara mereka. 

Ibnu Sina meninggal dunia pada tahun 1037 M/ 428 H dalam usia 58 tahun. Jasadnya dikebuikan di Hamadzan, Iran. Ia wafat ketika ia sedang mengajar di sekolah, karena sakit maag kronis yang dideritanya. Beliau pergi setelah menyumbangkan banyak hal kepada khazanah keilmuan umat manusia dan namanya akan selalu dikenang sepanjang sejarah.

B. KARYA-KARYA IBNU SINA

Diantara karangan - karangan Ibnu Sina adalah :

1. As- Syifa’, buku tentang penemuan, atau buku tentang penyembuhan, buku ini dikenal didalam bahasa Latin dengan nama Sanatio, atau Sufficienta. Seluruh buku ini terdiri atas 18 jilid, naskah selengkapnya sekarang ini tersimpan di Oxford University London. Mulai ditulis pada usia 22 tahun (1022 M) dan berakhir pada tahun wafatnya (1037 M). Isinya terbagi atas 4 bagian, yaitu : logika, fisika, matematika dan metafisika.

2. Nafat, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa’.

3. Qanun, buku ini adalah buku ilmu kedokteran, dijadikan buku pokok pada Universitas Montpellier (Perancis) dan Universitas Lourain (Belgia).

4. Sadidiyya, buku tentang ilmu kedokteran.

5. Al-Musiqa, buku tentang musik.

6. Al-Mantiq, buku yang diperuntukkan Abul Hasan Sahli.

7. Qamus el Arabi, terdiri atas lima jilid.

8. Danesh Nameh, buku tentang filsafat.

9. Uyun-ul Hikmah, buku tentang filsafat yang terdiri dari 10 jilid.

10. Mujiz kabir wa Shaghir, sebuah buku yang menerangkan tentang dasar - dasar ilmu logika secara lengkap.

11. Hikmah el Masyriqiyyin, buku ini tentang falsafah Timur (Britanica Encyclopedia vol II, hal. 915 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang).

12. Al-Inshaf, buku tentang Keadilan Sejati.

13. Al-Hudud, berisikan istilah - istilah dan pengertian - pengertian yang dipakai didalam ilmu filsafat.

14. Al-Isyarat wat Tanbiehat, buku ini lebih banyak membicarakan dalil - dalil dan peringatan - peringatan yang mengenai prinsip Ketuhanan dan Keagamaan.

15. An-Najah, buku tentang kebahagiaan Jiwa.

C. FILSAFAT-FILSAFAT IBNU SINA

1. Wujud dan Ketuhanan

Bagi Ibnu Sina sifat wujudlah yang terpenting dan yang mempunyai kedudukan diatas segala sifat lain. Ia membagi wujud menjadi tiga, yaitu :

a. Wajibul Wujud

b. Mumkinul Wujud, dan

c. Mumtani’ul Wujud

Dalam pembagian wujud kepada wajib dan mumkin, tampaknya Ibnu Sina terpengaruh oleh pembagian wujud para mutakallimun kepada : baharu (al-hadits) dan Qadim (al-Qadim). Karena dalil mereka tentang wujud Allah didasarkan pada pembedaan - pembedaan “hadits” dan “qadim” sehingga mengharuskan orang berkata, setiap orang yang ada selain Allah adalah hadits, yakni didahului oleh zaman dimana Allah tidak berbuat apa - apa. Pendirian ini mengakibatkan lumpuhnya kemurahan Allah pada zaman yang mendahului alam mahluk ini, sehingga Allah tidak pemurah pada satu waktu dan Maha Pemurah pada waktu lain. Dengan kata lain perbuatan-Nya tidak Qadim dan tidak mesti wajib. Untuk menghindari keadaan Tuhan yang demikian itu, Ibnu Sina menyatakan sejak mula “bahwa sebab kebutuhan kepada al-wajib (Tuhan) adalah mungkin, bukan hadits”. Pernyataan ini akan membawa kepada aktifnya iradah Allah sejak Qadim, sebelum Zaman.

Perbuatan Ilahi dalam pemikiran Ibnu Sina dapat disimpulkan dalam 4 catatan sebagai berikut :

Pertama, perbuatan yang tidak kontinu (ghairi mutajaddid) yaitu perbuatan yang telah selesai sebelum zaman dan tidak ada lagi yang hadits. Dalam kitab An-Najah (hal. 372) Ibnu Sina berkata : “yang wajib wujud (Tuhan) itu adalah wajib (mesti) dari segala segi, sehingga tidak terlambat wujud lain (wujud muntazhar) - dari wuwud-Nya, malah semua yang mungkin menjadi wajib dengan-Nya. Tidak ada bagi-Nya kehendak yang baru, tidak ada tabi’at yang baru, tidak ada ilmu yang baru dan tidak ada suatu sifat dzat-Nya yang baru”. Demikianlah perbuatan Allah telah selesai dan sempurna sejak qadim, tidak ada sesuatu yang baru dalam pemikiran Ibnu Sina, seolah - olah alam ini tidak perlu lagi kepada Allah sesudah diciptakan. 

Kedua, perbuatan Ilahi itu tidak ada tujuan apapun. Seakan - akan telah hilang dari perbuatan sifat akal yang dipandang oleh Ibnu Sina sebagai hakekat Tuhan, dan hanya sebagai perbuatan mekanis karena tidak ada tujuan sama sekali. 

Ketiga, manakala perbuatan Allah telah selesai dan tidak mengandung sesuatu maksud, keluar dari-Nya berdasarkan “hukum kemestian”, seperti pekerjaan mekanis, bukan dari sesuatu pilihan dan kehendak bebas. Yang dimaksudkan dalam catatan ketiga ini yaitu Ibnu Sina menisbatkan sifat yang paling rendah kepada Allah karena sejak semula ia menggambarkan “kemestian” pada Allah dari segala sudut. Akibatnya upaya menetapkan iradah Allah sesudah itu menjadi sia - sia, karena iradah itu tidak lagi bebas sedikitpun dan perbuatan yang keluar dari kehendak itu adalah kemestian dalam arti yang sebenarnya. Jadi tidak ada kebebasan dan kehendak selagi kemestian telah melilit Tuhan sampai pada perbuatan-Nya, lebih - lebih lagi pada dzat-Nya.

Keempat, perbuatan itu hanyalah “memberi wujud” dalam bentuk tertentu. Untuk memberi wujud ini Ibnu Sina menyebutnya dengan beberapa nama, seperti : shudur (keluar), faidh (melimpah), luzum (mesti), wujub anhu (wajib darinya). Nama - nama ini dipakai oleh Ibnu Sina untuk membebaskan diri dari pikiran “Penciptaan Agamawi”, karena ia berada di persimpangan jalan anatara mempergunakan konsep Tuhan sebagai “sebab pembuat” (Illah fa’ilah) seperti ajaran agama dengan konsep Tuhan sebagai sebab tujuan (Illah ghaiyyah) yang berperan sebagai pemberi kepada materi sehingga bergerak ke arahnya secara gradual untuk memperoleh kesempurnaan.

Dalam empat catatan tersebut para penulis sejarah dan pengkritik Ibnu Sina selalu memahami bahwa Ibnu Sina menggunakan konsep pertama yaitu konsep Tuhan sebagai “sebab pembuat”. Tidak terpikir oleh mereka kemunginan Ibnu Sina menggunakan konsep kedua, yang menyatakan bahwa Tuhan tidak mencipta, tapi hanya sebagai “tujuan” semata. Semua mahluk merindui Tuhan dan bergerak ke arahNya seperti yang terdapat dalam konsepsi Aristoteles tentang keindahan seni dalan hubungan alam dengan Tuhan.

2. Wahyu dan Kenabian

Pentingnya gejala kenabian dan wahyu ilahi merupakan sesuatu yang oleh Ibnu Sina telah diusahakan untuk dibangun dalam empat tingkatan : intelektual, imajinatif, keajaiban, dan sosio politis. Totalitas keempat tingkatan ini memberi kita petunjuk yang jelas tentang motivasi, watak dan arah pemikiran keagamaan.

Akal manusia terdiri empat macam yaitu akal materil, akal intelektual, akal aktuil, dan akal mustafad. Dari keempat akal tersebut tingkatan akal yang terendah adalah akal materiil. Ada kalanya Tuhan menganugerahkan kepada manusia akal materiil yang besar lagi kuat, yang Ibnu Sina diberi nama al hads yaitu intuisi. Daya yang ada pada akal materiil semua ini begitu besarnya, sehingga tanpa melalui latihan dengan mudah dapat berhubungan dengan akal aktif dan dengan mudah dapat menerima cahaya atau wahyu dari Tuhan. Akal serupa ini mempunyai daya suci. Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat diperoleh manusia dan terdapat hanya pada nabi - nabi.

Jadi wahyu dalam pengertian teknis inilah yang mendorong manusia untuk beramal dan menjadi orang baik,

3. Emanasi

Kajian emanasi Ibnu Sina mengikuti kosmologi platonisme yang mendasar pada distingsi berusaha menunjukkan bagaimana yang banyak itu dilahirkan dari yang Satu (ex uno non fit nisi unum) atau inteleksi tuhanlah (akal pertama) penciptaan itu terjadi, yang pada saat bersamaan transenden dalam kaitannya dengan seluruh keragaman (multiplicity). 

Ibnu Sina juga menggunakan gagasan bahwa melalui inteleksilah penciptaan itu terjadi. Proses penciptaan dan inteleksi adalah sama, karena melalui kontemplasi tatanan realitas yang lebih tinggi itulah yang lebih bisa muncul. Kemudian dari Wujud Niscaya Tunggal- yang merupakansumber segala sesuatu – wujud tunggal tercipta sesuai dengan prinsip sebelumnya- yaitu akal pertama yang disetarakan dengan malaikat muncullah akal yang kedua yaitu jiwa dan tumbuh akal langit pertama melalui kontemplasi akal pertama melahirkan akal ketiga, yaitu jiwa dan tubuh langit pertama. Lalu proses ini berlangsung hingga langit kesembilan dan melahirkan Akal kesepuluh, yaitu bulan Akal kesepuluh juga berfungsi sebagai pemberi cahaya kepada fikiran manusia. Dari sinilah substansi semesta tidak lagi memiliki kemurnian untuk melahirkan langit yang lain. Karena itu, dari kemungkinan kosmik yang tersisa dunia turun temurun dan berubah muncul. Ia juga berpendapat bahwa dari akal kesupuluhlah terpancar illuminasi dan penciptaan Tuhan. Secara sederhana dapat disimpulkan bahwa alam ini hudust (baru) sedangka Tuhan itu Qodim (kekal).

4. Jiwa

Ibnu Sina memberikan perhatiannya yang khusus terhadap pembahasan kejiwaan, sebagaimana yang dapat kita lihat dari buku - buku yang khusus untuk soal- soal kejiwaan ataupun buku - buku yang berisi campuran berbagai persoalan filsafat. Memang tidak sukar untuk mencari unsur - unsur pikiran yang membentuk teorinya tentang kejiwaan, seperti pikiran - pikiran Aristoteles, Galius atau Plotinus, terutama pikiran- pikiran Aristoteles yang banyak dijadikan sumber pikiran-pikirannya. Namun hal ini tidak berarti bahwa Ibnu Sina tidak mempunyai kepribadian sendiri atau pikiran - pikiran yang sebelumnya, baik dalam segi pembahasan fisika maupun segi pembahasan metafisika. Segi - segi kejiwaan pada Ibnu Sina pada garis besarnya dapat dibagi menjadi dua segi yaitu :

a. Segi Fisika

1) Jiwa tumbuh – tumbuhan : makan, tumbuh, berkembang biak.

2) Jiwa binatang : gerak dan mengkap (dari luar dan dalam)

3) Jiwa manusia : Praktis yang hubungannya dengan badanTeoritis yang hubungannya adalah dengan hal - hal abstrak. Daya ini mempunyai tingkatan :

b. Metafisika

Pada bagian ini dibicarakan tentang hal-hal berikut:

1. Wujud jiwa, dalam membuktikan adanya jiwa, Ibnu Sina mengemukakan empat dalil diantaranya sebagai berikut:

• Dalil alam kejiwaan : Dalil ini didasarkan pada fenomena gerak dan pengetahuan. Gerak terbagi menjadi dua bagian. Pertama, gerakan paksaan; yaitu gerakan yang timbul pada suatu benda yang disebabkan adanya dorongan dari luar. Kedua, gerakan tidak paksaan; yaitu gerakan yang terjadi baik sesuai dengan hokum alam maupun yang berlawanan.

• Konsep “aku” dan kesatuan fenomena psikologis : Dalil ini didasarkan hakikatnya pada manusia. Jika membicarakan pribadinya atau mengajak seseorang berbicara, yang dimaksudkan hakikatnya adalah jiwanya bukan jisimnya. Begitupun dalam masalah psikologis, terdapat keserasian dan koordinasi mengesankan yang menunjukan adanya suatu kekuatan yang menguasai dan mengaturnya.

• Dalil kontinuitas (al-istimrar) : Dalil ini didasarkan pada perbandingan jiwa dan jasad. Jasad manusia senantiasa mnalami perubahan dan pergantian. Sementara itu, jiwa bersifat kontinuitas, tidak mengalami perubahan dan pergantian. Jiwa yang kita pakai sekarang adalah jiwa sejak lahir, dan akan berlngsung akan selama umur tampa mengalami perubahan. Oleh karena itu, jiwa berbeda dengan jasad.

• Dalil manusia terbang atau manusia melayang terbangdi udara : Dalil ini menunjukan daya kreasi ibnu sina yang sangat mengagumkan. Walaupun dasarnya bersifat asumsiatau khayalan, namun tidak mengurangi kemampuannya dalam memberikan keyakinan.

2. Hakikat jiwa

Ibnu Sina mengatakan bahwa jiwa itu adalah jauhar rohani. Jiwa merupakan substansi rohani, tidak tersusun dari materi-materi layaknya jasad.

3. Hubungan jiwa dengan jasad

Menurutnya jiwa dan jasad bukan hanya erat hubungannya, akan tetapi keduanya saling mempengaruhi dan saling membantu. Jasad adal tempat bagi jiwa.

4. Kekekalan jiwa

Ibnu Sina berpendapat bahwa jiwa manusia berbeda dengan jiwa tumbuhan dan hewan yang hancur, jiwa manusia itu kekal dalam bentuk individual yang akan menerima balasan setimpal diakhirat kelak. Ia mengemukakan tiga hal berikut :

D. PENGARUH FILSAFAT IBNU SINA

1. Ibnu Sina membantah pemikiran kaum sufi ortodok, dan melahirkan sufi modern.

2. Hasil karyanya dijadikan kurikulum oleh Universitas di Eropa.

3. Muhammad Yunus mengatakan, Ibnu Sina mengajukan beberapa sifat yang harus dimikliki guru, yaitu : tenang, tidak bermuka masam, tidak berolok-olok dihadapan murid dan bersikap sopan santun.

E. PANDANGAN FILOSOF LAIN TERHADAP FILSAFAT IBNU SINA

1. Imam Al Ghazali, dalam karyanya Tahafut Al-Falasifah, menyanggah penafian iradah Tuhan karena alam ini melimpah maka ia terjadi dengan sendirinya tanpa kehendak-Nya, dan hal ini bertentangan dengan ajaran agama yang menetapkan iradah sebagai salah satu sifat Tuhan. Karenanya, Al Ghazali mengkafirkan orang yang mengatakan alam ini qadim karena selain syirik, juga menafikan Allah sebagai Pencipta alam ini.

2. Ibnu Rusy, ia menyanggah pemikiran Ibnu Sina tentang filsafat wujudnya. Ia mengatakan bahwa dalil wujud yang diyakini Ibnu Sina tidak mencakup seluruh wujud.

BAB III

KESIMPULAN

Nama asli Ibnu Sina adalah Abu Ali al-Husain bin Abdullah ibn Sina. Di Eropa beliau lebih dikenal dengan nama Avicenna. Kemampuan Ibnu Sina dalam bidang filsafat dan kedokteran, kedua duanya sama beratnya. Dalam bidang kedokteran dia mempersembahkan Al-Qanun fit-Thibb-nya, dimana ilmu kedokteran modern mendapat pelajaran, sebab kitab ini selain lengkap, disusunnya secara sistematis. Dan inti dari pemikirasnnya adalah :

• Menurut Ibnu Sina bahwa alam ini diciptakan dengan jalan emanasi (memancar dari Tuhan).

• Tuhan adalah wujud pertama yang immateri dan dariNyalah memancar segala yang ada.

• Tuhan adalah wajibul wujud (jika tidak ada menimbulkan mustahil), beda dengan mumkinul wujud (jika tidak ada atau ada menimbulkan tidak mujstahil).

• Pemikiran Ibnu Sina tentang kenabian menjelaskan bahwa nabilah manusia yang paling unggul, lebih unggul dari filosof karena nabi memiliki akal aktual yang sempurna tanpa latihan atau studi keras, sedangkan filosof mendapatkannya dengan usaha dan susah payah

DAFTAR PUSTAKA

Nasution, Harun. 1992. Falsafat dan Mistisme dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang.

Hermawan, A Heris & Yaya Sunarya, 2011. Filsafat Islam, Bandung: Insan Mandiri

Imam Ghazali, 2010. Tahafutul falasifah. Bandung : Marja

Mustofa, H.A. 2009.Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia.

Syarif, MM., MA. 1994, Para Filosof Muslim, Bandung: Mizan.

http://nurulwatoni.tripod.com/FILSAFAT_IBNU_SINA.htm

http://filsafatislam.net/?p=127

Rumah adalah kebutuhan primer bagi semua orang, memiliki rumah idaman adalah impian bagi setiap orang, dengan semakin berkembangnya jaman, kebutuhan akan properti dan hunian makin tinggi di masyarakat.. Terkadang kita pun sangat membutuhkan rumah idaman secepatnya, namun karena kepadatan jadwal kerja yang tidak mungkin bisa untuk ditinggalkan, maka seringkali kita menunda dan menunda untuk keperluan yang satu ini, bahkan seringkali kita menemukan Hunian/rumah tidak seperti yang diharapkan.

Century 21 Broker Property Jual Beli Rumah Indonesia adalah sebuah perusahaan besar yang bergerak di bidang broker properti. seperti sewa rumah, jual rumah dan beli rumah, hotel, apartemen, bangunan, kantor dan lain sebagainya, sebagai broker jual beli sewa rumah nomor 1 di Indonesia, century 21 memberi begitu banyak pilihan Properti idaman anda, dan lokasi yang menyebar di kota-kota besar di indonesia semakin membuat Century 21 menjadi paling di rekomendasikan dalam hal Broker Jual Beli Sewa rumah Indonesia.

Dengan 8800 Kantor Cabang dan 150.000 Asosiasi Marketing dan tersebar di lebih dari 60 Negara di dunia. Kapasitas century 21 sebagai salah satu broker properti jual beli sewa rumah terbaik di dunia menjadi begitu besar dan sangatlah dipercaya oleh semua orang, apalagi century 21 akhir-akhir ini juga mendapatkan penghargaan dari Asosiasi Web Amerika sebagai Franchise Top Mind 2011, Best Seller 2011, Penghargaan OMMA Award dan banyak lagi penghargaan yang diterima oleh century 21.

Dengan kualitas produk yang terbaik, diimbangi dengan Harga properti yang bervariasi sesuai dengan penghasilan anda. Century 21 menjadi brokeR rpaling direkomendasikan bagi semua orang yang menginginkan sebuah prperti/rumah idaman.

Jika berbicara harga yang ditawarkan, Century 21 adalah Broker Properti yang paling mengerti kondisi kantong anda. Pemilihan taksiran harga sangatlah bervariatif dan Cepat, mulai dari yang harganya 0-100 juta, 100-500 juta, 500-1 Milyar, bahkan hingga yang lebih dari 5 Milyar. dan selain adanya pilihan harga, kita juga bisa memilih jenis properti apa yang akan kita beli/sewa, selain itu lokasi hunian juga bisa dipilih sesuka hati kita, hampir di semua kota besar di indonesia terdapat Hunian-hunian dari Century 21, seperti Rumah, tanah, villa, apartemen, pabrik atau yang lainnya, Century 21 menyediakan lengkap untuk anda. dibawah ini adalah beberapa lokasi Rumah/properti dari century 21:

Begitu banyak kemudahan dan Fasilitas yang diberikan oleh Century 21

"Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang dapat mengalahkan kamu..." 

(Q. S Ali Imran (3) : 160)

Bagaimana kita memahami pengertian hidup sukses? Dari mana harus memulainya ketika kita ingin segera diperjuangkan? Tampaknya tidak terlalu salah bila ada orang yang telah berhasil menempuh jenjang pendidikan tinggi, bahkan lulusan luar negeri, lalu menganggap dirinya orang sukses. Mungkin juga seseorang yang gagal dalam menempuh jalur pendidikan formal belasan tahun lalu, tetapi saat ini berani menepuk dada karena yakin bahwa dirinya telah mencapai sukses. Mengapa demikian? Karena, ia telah memilih dunia wirausaha, lalu berusaha keras tanpa mengenal lelah, sehingga mewujudlah segala buah jerih payahnya itu dalam belasan perusahaan besar yang menguntungkan.

Seorang ayah dihari tuanya tersenyum puas karena telah berhasil mengayuh bahtera rumah tangga yang tentram dan bahagia, sementara anak anaknya telah ia antar ke gerbang cakrawala keberhasilan hidup yang mandiri. Seorang kiai atau mubaligh juga berusaha mensyukuri kesuksesan hidupnya ketika jutaan umat telah menjadi jamaahnya yang setia dan telah menjadikannya sebagai panutan, sementara pesantrennya selalu dipenuh sesaki ribuan santri. Pendek kata, adalah hak setiap orang untuk menentukan sendiri dari sudut pandang mana ia melihat kesuksesan hidup. Akan tetapi, dari sudut pandang manakah seyogyanya seorang muslim dapat menilik dirinya sebagai orang yang telah meraih hidup sukses dalam urusan dunianya?

Membangun Fondasi

Kalau kita hendak membangun rumah, maka yang perlu terlebih dahulu dibuat dan diperkokoh adalah fondasinya. Karena, fondasi yang tidak kuat sudah dapat dipastikan akan membuat bangunan cepat ambruk kendati dinding dan atapnya dibuat sekuat dan sebagus apapun. Sering terjadi menimpa sebuah perusahaan, misalnya yang asalnya memiliki kinerja yang baik, sehingga maju pesat, tetapi ternyata ditengah jalan rontok. Padahal, perusahaan tersebut tinggal satu dua langkah lagi menjelang sukses. Mengapa bisa demikian? ternyata faktor penyebabnya adalah karena didalamnya merajalela ketidakjujuran, penipuan, intrik dan aneka kezhaliman lainnya.

Tak jarang pula terjadi sebuah keluarga tampak berhasil membina rumah tangga dan berkecukupan dalam hal materi. Sang suami sukses meniti karir dikantornya, sang isteri pandai bergaul ditengah masyarakat, sementara anak-anaknya pun berhasil menempuh jenjang studi hingga ke perguruan tinggi, bahkan yang sudah bekerjapun beroleh posisi yang bagus. Namun apa yang terjadi kemudian?
Suatu ketika hancurlah keutuhan rumah tangganya itu karena beberapa faktor yang mungkin mental mereka tidak sempat dipersiapkan sejak sebelumnya untuk menghadapinya. Suami menjadi lupa diri karena harta, gelar, pangkat dan kedudukannya, sehingga tergelincir mengabaikan kesetiaannya kepada keluarga. Isteripun menjadi lupa akan posisinya sendiri, terjebak dalam prasangka, mudah iri terhadap sesamanya dan bahkan menjadi pendorong suami dalam berbagai perilaku licik dan curang. Anak-anakpun tidak lagi menemukan ketenangan karena sehari-hari menonton keteladanan yang buruk dan menyantap harta yang tidak berkah.

Lalu apa yang harus kita lakukan untuk merintis sesuatu secara baik? Alangkah indah dan mengesankan kalau kita meyakini satu hal, bahwa tiada kesuksesan yang sesungguhnya, kecuali kalau Allah Azza wa Jalla menolong segala urusan kita. Dengan kata lain apabila kita merindukan dapat meraih tangga kesuksesan, maka segala aspek yang berkaitan dengan dimensi sukses itu sendiri harus disandarkan pada satu prinsip, yakni sukses dengan dan karena pertolongan-Nya. Inilah yang dimaksud dengan fondasi yang tidak bisa tidak harus diperkokoh sebelum kita membangun dan menegakkan mernara gading kesuksesan.

Sunnatullah dan Inayatullah

Terjadinya sesoang bisa mencapai sukses atau terhindar dari sesuatu yang tidak diharapkannya, ternyata amat bergantung pada dua hal yakni sunnatullah dan inayatullah. Sunatullah artinya sunnah-sunnah Allah yang mewujud berupa hukum alam yang terjadinya menghendaki proses sebab akibat, sehingga membuka peluang bagi perekayasaan oleh perbuatan manusia. Seorang mahasiswa ingin menyelesaikan studinya tepat waktu dan dengan predikat memuaskan. Keinginan itu bisa tercapai apabila ia bertekad untuk bersungguh-sungguh dalam belajarnya, mempersiapkan fisik dan pikirannya dengan sebaik-baiknya, lalu meningkatkan kuantitas dan kualitas belajarnya sedemikian rupa, sehingga melebihi kadar dan cara belajar yang dilakukan rekan-rekannya. Dalam konteks sunnatullah, sangat mungkin ia bisa meraih apa yang dicita-citakannya itu.
Akan tetapi, ada bis yang terjatuh ke jurang dan menewaskan seluruh penumpangnya, tetapi seorang bayi selamat tanpa sedikitpun terluka. Seorang anak kecil yang terjatuh dari gedung lantai ketujuh ternyata tidak apa-apa, padahal secara logika terjatuh dari lantai dua saja ia bisa tewas. Sebaliknya, mahasiswa yang telah bersungguh-sungguh berikhtiar tadi, bisa saja gagal total hanya karena Allah menakdirkan ia sakit parah menjelang masa ujian akhir studinya, misalnya. Segala yang mustahil menurut akal manusia sama sekali tidak ada yang mustahil bila inayatullah atau pertolongan Allah telah turun.

Demikian pula kalau kita berbisnis hanya mengandalkan ikhtiar akal dan kemampuan saja, maka sangat mungkin akan beroleh sukses karena toh telah menetapi prasyarat sunnatullah. Akan tetapi, bukankah rencana manusia tidak mesti selalu sama dengan rencana Allah. Dan adakah manusia yang mengetahui persis apa yang menjadi rencana Nya atas manusia? Boleh saja kita berjuang habis-habisan karena dengan begitu orang kafirpun toh beroleh kesuksesan. Akan tetapi, kalau ternyata Dia menghendaki lain lantas kita mau apa? mau kecewa? kecewa sama sekali tidak mengubah apapun. Lagipula, kecewa yang timbul dihati tiada lain karena kita amat menginginkan rencana Allah itu selalu sama dengan rencana kita. Padahal Dialah penentu segala kejadian karena hanya Dia yang Maha Mengetahui hikmah dibalik segala kejadian.

Rekayasa Diri

Apa kuncinya? Kuncinya adalah kalau kita menginginkan hidup sukses di dunia, maka janganlah hanya sibuk merekayasa diri dan keadaan dalam rangka ikhtiar dhahir semata, tetapi juga rekayasalah diri kita supaya menjadi orang yang layak ditolong oleh Allah. Ikhtiar dhahir akan menghadapkan kita pada dua pilihan, yakni tercapainya apa yang kita dambakan - karena faktor sunnatullah tadi - namun juga tidak mustahil akan berujung pada kegagalan kalau Allah menghendaki lain.
Lain halnya kalau ikhtiar dhahir itu diseiringkan dengan ikhtiar bathin.

Mengawalinya dengan dasar niat yang benar dan ikhlas semata mata demi ibadah kepada Allah. Berikhtiar dengan cara yang benar, kesungguhan yang tinggi, ilmu yang tepat sesuai yang diperlukan, jujur, lurus, tidak suka menganiaya orang lain dan tidak mudah berputus asa. Senantiasa menggantungkan harap hanya kepada Nya semata, seraya menepis sama sekali dari berharap kepada makhluk. Memohon dengan segenap hati kepada Nya agar bisa sekiranya apa-apa yang tengah diikhtiarkan itu bisa membawa maslahat bagi dirinya mapun bagi orang lain, kiranya Dia berkenan menolong memudahkan segala urusan kita. Dan tidak lupa menyerahkan sepenuhnya segala hasil akhir kepada Dia Dzat Maha Penentu segala kejadian. Bila Allah sudah menolong, maka siapa yang bisa menghalangi pertolongan-Nya? Walaupun bergabung jin dan manusia untuk menghalangi pertolongan yang diturunkan Allah atas seorang hamba Nya sekali-kali tidak akan pernah terhalang karena Dia memang berkewajiban menolong hamba-hambaNya yang beriman.

"Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang dapat mengalahkan kamu. Jika Allah membiarkan kamu
(tidak memberikan pertolongan) maka siapakah gerangan yang dapat menolong kamu (selain) dari Allah sesudah itu? Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang mukmin bertawakal" (QS Ali Imran (3) : 160).